洞經音樂最初來源于道教，這是不爭的事實，基于此，有關洞經音樂的人物涉及到道教人物也就不足為怪了。大理洞經音樂文化在其700多年的發展、演變過程中，不僅內容上得到了大量的充實完善，形式上有了全面的創新，而且造就了一大批洞經音樂人才，也只有這樣，洞經音樂文化最終才得以不斷的傳承和發展。事實上綜觀云南洞經音樂文化，不論何地何時，都有一批自己的洞經音樂英才在支撐著洞經會，促進洞經音樂文化的發展。從洞經音樂產生至今，全省洞經音樂人才可謂多如牛毛，難以計數，他們是洞經音樂文化的一大筆財富。當然，由于眾所周知的原因，盡管云南省各地洞經音樂英才輩出，歷代精英難以計數，但在這里筆者惟有對蒼洱境內歷代部分主要人物進行介紹。

此外，值得一提的是，鑒于洞經音樂文化的形成、發展和演變經歷了一個極為復雜而又十分久遠的過程，且與各種宗教相互牽連，因此對其有關人物一概而論，恐難顯出真實面目，也不符合科學性和客觀性，故擬將所介紹的人物分為三類：一類就是帶有濃厚宗教神話色彩的道教神仙，如西王母等；第二類是從大理洞經音樂產生、形成至解放前的歷史人物；第三類為解放后至今的大理洞經音樂文化英才，三分類法，貫穿大理洞經音樂文化的始終，是大理洞經音樂文化教育產生、形成、發展和演變的又一歷史見證。

(一)神話傳說人物

西王母西王母，俗稱金母、王母娘娘，是道教的女仙之長，玉皇大帝的妻子，也是中國民俗信仰中最重要的女神之一。據研究，她最初來自漢文化圈之外，是一個原始部落的圖騰神，居住在昆侖山瑤池，后經過道教的幾次大改造，才變成一個女神領袖。最后又由于玉皇大帝信仰的興起，她終于成了人們敬仰的玉皇大帝的正宮娘娘，道教的女仙之長。

傳說大理的洞經音樂原為瑤池玉律，是天上的仙樂，屬八部仙音之一的玉清音，由王母娘娘執掌?！度~榆稗史》中的《八部仙音》載：“……玉清音為金母所有。金(王)母游于人間，攜樂工三十六，行樂于點蒼山，遇童陳玄子而憐世無仙音，令侍女傳之百曲，為大洞天音……”《葉榆稗史》和《淮城夜語》的其他記載亦與此大同小異，大致說的就是洞經音樂是王母娘娘瑤池宮中經常演奏的仙樂，在元末明初，王母常攜侍女樂工到點蒼山中和峰香草坪演奏；因其憐世無仙樂，便遣其屬下樂工天音童子投胎到大理城，取名為玄子。陳玄子自幼人道蒼山中和峰玉皇閣。有一天，玄子奉師命到香草坪采藥，遇王母遂得授仙樂。后玄子在王母侍女紫霞紫燕的幫助下，弘揚仙樂，傳授于三迤各道觀，仙樂最終得以傳到人間。這些傳說，盡管只是道教的神話故事，不可能也不應該說洞經音樂是王母娘娘傳授，但它卻折射出洞經音樂的產生與道教的密切關系。

紫霞、紫燕、。傳說紫霞、紫燕是西王母的侍女，也是西王母談演玉清仙音昧座下三十六女樂工之佼佼者，據《葉榆稗史》、《淮城夜語》等野史記載，她們常陪西王母到蒼山中和峰香草坪演奏仙樂。元末明初西王母遣天音童子陳玄子投胎葉榆傳授仙樂。玄子長大后，西王母特派紫霞、紫燕每逢朔、望之期教授陳玄子《三洞仙經》曲譜和琴技，終使玄子技藝飛進，得玉清仙音之真傳，此后世間才有了洞經音樂。

云和子成都都江人。相傳云和子為元末明初四川七曲山碧云宮道士。他的前身本是西王母座下的玉律仙官，后奉王母命降生到四川為道，傳授仙樂。在七曲山，云和子遇梓潼帝君點化，得乩降《清和度世經》一部，共六十四卷(首)。云和子便把其中二十八曲譜成樂曲，但其余三十六曲終來能譜成。元延佑初，點蒼山道士陳玄亮人七曲會云和子，云和子和陳玄亮共同研討三月，終由陳玄亮續譜成三十六曲(《三迤隨筆》中的《明初三洞典籍》一文則說，二人各譜七十二曲)。云和子譜的曲子主要以宮、徵定調，曲調高亢、莊嚴、變化較少，主要用于道門的各種法事法咒，其樂演奏樂器也較簡單，大多只用木魚、玉磬、碰鈴等道教法器，故稱這些樂曲為“崆音”，又稱“大洞法音”。云和子的崆音一般只流傳于道觀，民間極少采用。后來云和子曾多次于七曲山和大理點蒼山陳玄子相會，相互切磋，相互交流，并把學到的各種洞經音樂傳授于道觀，從而開創了洞經音樂東支——四川洞經音樂(崆音)。云和子遂成了洞經音樂東支創始人。

衛琪粵中陽，元末明初四川七曲山道士，云和子的師兄。據《三迤隨筆》中《明初三洞典籍》載：“元延佑丙辰年，云和子師兄中陽子，姓衛(魏)名琪，號中陽，得乩降《清和度世經》，論述《梓潼衍化度世經》六卷。而琪不善曲，苦傳經之艱辛。后得二人(即陳玄亮和云和子)之助，而度以曲，名為《玉清文昌大洞經》?！庇终f點蒼山玉皇閣存有衛琪親抄的《玉清文昌大洞經》一部?？梢娦l琪是《文昌大洞經》的始作俑者，他長于論述經典，當屬洞經音樂東支的又一創始人。

孫不二道姑，號清凈散人。王重陽的弟子，“全真七子”中的第七子。傳說在元末明初孫不二曾率女弟子至點蒼山傳道?！度~十榆稗史?清凈散人孫不二》一文稱，大定初年孫不二率四弟子人滇，于大理斗姆宮宮壁題書：“靈光一點，玄達三關，不是神仙府第，今霄有緣到此方，巧巧巧，若非洞賓洛陽去，也跨黃鶴，點蒼一游伴我酣。龍澤佳地，五華巍然，當年道主涵關，彩云南現仙境地，妙妙妙，煉就丹砂返本照，解除煩惱，拔脫三滌一了然?！辈⒄f孫不二游大理時曾到點蒼山玉皇閣演全真教義，收了兩個女弟子。又據《三洞談經九天玄璣玉譜》序文載：“元朝時……于大理建二十四道觀于點蒼山諸峰，唯中峰依其龍穴佳地，為全真道長仙姬孫不二收葉榆段奉仙為徒，道號處鏈，于中峰建玉皇閣?！闭f的是孫不二是玉皇閣的創始人，可見孫氏與洞經音樂的產生有著極為密切的關系。

張三豐張三豐是道教史上一位充滿傳奇色彩的人物。關于他的名號、籍貫、生活時代各地眾說紛紜。如關于他的名字就有名通、名金、名全一(或鉉一)、名君寶(或君實)、名山峰(或三峰)、名玄玄等說法，又有號昆陽、號玄玄子、號保和容忍三豐子的說法，《明史?方伎傳》認為他“名全一、一名君實，三豐其號也”。關于他的籍貫，有的說是平陽人或猗氏人，有的說是寶雞人，有的說是天目人等等。關于他的生活時代，有的說是宋朝者，有說是元朝者，但多數人認為他是生活在明朝?！睹魇?方伎傳》載：張三豐在明代影響最大，明皇室多次派人四處尋訪，卻未能如愿。

張三豐是道教武當派的開創者，傳說他行蹤莫測，忽隱忽現。據有關專家研究和史料記載，明洪武二十五年(公元1392年)秋，張三豐從武當山來到云南弘道，收得沈萬三、余飛霞等弟子，傳全真道于云南各道觀。關于張三豐與洞經音樂的關系，《淮城夜語?張玄素入點蒼》載：“張玄素，遼東益州人，生于元初，乳名全一，元初入學，諏名通，才智超群，博學經史，過目不忘。人仕，淡功名，喜清閑林下。先生身材高大，龜形鶴骨，大耳方頤，青髯如戟。初拜碧落宮白云長老為師，悟修身之道后，遇全真道士邱處機，傳吐納而悟，辭家遠游，學道于火龍真人，得延年術，后至寶雞金夢山精研道學，號三豐道人。道成，游天下，至武當，結篷于玉虛臺，精研太極劍，武學自成一家，以陰柔陽剛、剛柔兩儀四象而創太極三功，即內丹太極劍三百八十四招，太極兩儀拳三百八十四拳，陰陽太極拳。(元)至正年玄素人滇，與點蒼山玉皇閣道長陳玄子識，留居一載，與段總管：識，成忘年之交。玄亮玄素同一師門，談甚默契，玄亮將玄素著經《上圣靈妙真經》、《大圣靈應真經》、《大圣靈通真經》配以絲竹曰飛三洞談經》，由玉皇閣十八道士、段府十六樂工共習，談演于五華樓，葉榆四千余軍庶聆聽于樓下，由朝至暮無一退者。至此大洞仙音始為世人識?！贝送狻度齐S筆》、《淮城夜語》等野史也有類似記載?？梢?，盡管張三豐沒有直接參與洞經音樂的創建，但其所著道經及其思想對洞經音樂的產生和形成有著積極的影響是可信的。